Europaren aurkikuntza (II): Persia eta India

‘Exotikoa’ beti da interesgarria: misteriotsua eta liluragarria, enigmatikoa eta arraroa, baina baita, batzuetan, barregarria edo komikoa ere; urruti dauden lurretako jendea, zeinetatik pintzeladak ezagutzen ditugun eta gainerakoak imajinatzen ditugun. Exotismoa, sarritan, Europakoak ez direnen ezaugarri gisa aurkezten da, baina gauza da ikuspegi kontua dela: europarrak erabat exotikoak izan gara besteren begietara (eta kasu batzuetan izaten jarraitzen dugu).   Bigarren post honetan Europak eta europarrek mundu indopersiarrean izan duten pertzepzio historikoa aztertuko dugu, eta, bereziki, bi gorte erreal: Indiako Mogul Inperioarena (XVI-XIX. mendeak) eta Iran safavidarena (XVI-XVIII. mendeak).

XIX. mendean, Europako gorte eta jauregi asko pintura ‘orientalistaz’ bete ziren, ekialdeko exotismoaren irudi erromantizatuak: Indiako oturuntzak, Persiako dantzariak, Turkiako enbaxadak. Europako etxe horietako askok ez zuten inoiz jakin, mende gutxi batzuk lehenago, beraiek izan zutela mundu indopersiarraren oso antzeko fenomenoa. ‘Mendebaldekotasuna’ izenez ezaguna, estilo artistiko horrek India mogul eta Iran safavidako gorteak Europako eszenez bete zituen, ‘farangui’ izenekoak irudikatuz (‘franko’en eratorpen persiarra, gaur egun ere Asiako hego-ekialdeko zati batzuetan europarrak izendatzeko erabiltzen den terminoa), lilura, misterio eta, batzuetan iseka gisa.

Europako merkataria emakume bati gortea egiten, 1640-1650, Isfahan Jauregiko lorategiak (Iran). Iturria: Metropolitan Museum of Art

Lehen eskuko behaketak (beren gorteetan dauden merkatari, misiolari eta diplomatiko europarrak) Europako liburutegietatik iritsitako irudi eta dokumentuekin konbinatuz, artista indopersiarrek mendebaldeko exotismoaren mundu aberats bat sortu zuten. Irudikapenak, Platon eta Salomon erregea bezalako figuretatik, loreak biltzen, gorteko emakumeei gortea egiten edo ardoa edaten ari diren europar anonimoen eszenetara doaz. Mogul gortearen kasuan, karikaturak ere ohikoak dira, irudi errepikakorrekin, esaterako, ‘sugea europarrari kosk egiten kokotsean’, jatorri eta esanahi ezezagunekoak.

 

Europarren taldea, India, 1760 inguruan, europarren motibo klasikoa barne, suge batek kokotsean kosk eginez. Iturria: Philadelphia Museum of Art. 

 

Mendebaldekotasunaren moda XVI. mendearen erdialdera arte hasi ez bazen ere, Europaren eta bertako jendearen existentzia askoz lehenago ezagutzen zen. Adibidez, 1505ean, Kotteko errege kronikek (erresuma egungo Sri Lankan, Mogul inperioaren hegoaldean) portugaldarrak Kolonbora iritsi izana jasotzen dute:

‘Kaian oso jende zuria eta ederra dagoela jakin du erregeak; burdinazko jakak eta kapelak daramatzate, eta hara eta hona ibiltzen dira etengabe. Harri zuri moduko bat jaten dute eta odola edaten dute’.

Portugaldarrek Kotteko biztanleei gazta eta ardozko otorduekin eman zieten izuaz haraindi, lehen inpresio hori positiboa eta ezohikoa izateagatik nabarmentzen da. Aurrerantzean (eta, ziurrenik, hasiera batean ederrak ziren europar horiengandik gertu egonda) deskribapenek argi uzten dute etorri berrien higienea nahiko kaskarra zela. Adibidez, 1606an, Tahir Muhammad idazle irandarrak Lorategi Garbia (Rauzat al-Tahiran) argitaratu zuen, eta honako hau dio:

“Firango komunitateak arropa finak janzten ditu, baina askotan narrasak dira eta pikortak dituzte. Ez zaie ura erabiltzea gustatzen. Oso gutxitan bainatzen dira. Horien artean, beharrak egin ondoren garbitzea desegokitzat jotzen da. Oso trebeak dira suzko armak erabiltzen, eta bereziki ausartak dira itsasontzietan eta uretan. Baina ez dira hain ausartak lurrean”.

Higieneari dagokionez, Shahjahan enperadore mogularen hitzak ere ugariak dira (Sebastião Manrique agustindar misiolariaren 1649ko Itinerario lanean jasoak). Europako merkatariei buruz zuen iritziaz galdetu ziotenean, hauxe adierazi zuen:

“Benetan jende handia izango lirateke Franguiak, halako hiru gauza txar ez balituzte: lehena, Kafarrak izatea (id est, legerik gabeko jendea); bigarrena, txerria jatea; eta hirugarrena, ez garbitzea natura beteak sabeletako gorpuzkien alferrikakoa kanporatzen duen atalak”.

 

Platon (Aflatun) piztiak bere organoarekin mantsotzen, Madhu Khanazad, 1593-95, Mogul Inperioa. Iturria: British Library

Gortearen erosotasunetik idatzitako kontakizunez gain, Europan bidaiari indopersiarren kronikak ere baditugu, bereziki ugariak XVII. mendetik aurrera. Ospetsuenetako bat Varttamanappustakam da, Paremmakkal Tommakattanar apaiz kristau siriarrak idatzia. Kronika horrek kuria katolikoak haserretu zituen, 1862an Verapoly sinodoak debekatu zuen erlijio-ordenen funtzionamenduaren eta elizako hierarkiaren deskribapenagatik (Voltaireren obra osoekin batera). Tomakattanarrek, Europako elizaren barne trikimailuak estalkirik gabe deskribatzeaz gain, 1773 eta 1786 arteko bidaietan igarotzen dituen hiri guztiak deskribatzen ditu. Cadizi buruz, adibidez, honako hau dio:

‘Cadizko hiria Europako hiribildu txikietako bat da, baina bere portua Espainiako handienetakoa da. Ontzi eta merkantzia asko iristen dira hona Europako herrialde guztietatik, Asiatik eta beste leku askotatik […]. Hiribildua lur lauan dago; iturriak ilaratan jarrita daude; etxeak ez dira handiak eta ez dute pisu askorik, baina dotore eta ederki eraikita daude. Hiribildua inguratzen duen harresi txiki bat dago, kanoiekin’.

Beste bidaiari ospetsu bat Mirza Abu Talib Khan (1752-1806) funtzionario indiarra izan zen, 1799 eta 1802 artean Ingalaterra, Irlanda, Eskozia eta Frantzian zehar bidaia egin zuena. Oker ‘persiar printzea’ ezizenez ezaguna, Khanek arrakasta handia lortu zuen Londresko eliteen artean, modako erretratugile guztiek margotu nahi izan zuten (seik lortu zuten), eta egunkariek ‘munduaren ezagutza ugariko eta esperientzia handiko gizon’ gisa deskribatzen zuten. Indiara itzultzean, Taliben bidaiak Frankoen lurretan (Masir-i Talibi Bilad-i Afranji) argitaratu zuen, non kontinente exotiko horretako bitxikeriak azaltzen zizkien bere herrikideei.

“Europa osoan, baina bereziki Frantzian eta Italian, estimu handitan hartzen dira harrizko eta marmolezko estatuak. Behin Londresen, ni bertan nengoela, burua, besoak eta hankak galdu zituen irudi bat, zeinaren enborra bakarrik geratzen zen, 40.000 errupiatan saldu zen, idolatria urratuz”.

Khanek, bere obran, hainbat herrialdetako jendearen deskribapenak ere jasotzen ditu. Irlandarrei buruz, adibidez, esaten du ‘ez direla ingelesak bezain intoleranteak, eta ez dutela eskoziarren austeritatea eta intolerantzia. Ausardian eta erabakigarritasunean, abegikortasunean eta emankortasunean, adierazpen-askatasunean eta zintzotasunean, ingelesak eta eskoziarrak gainditzen dituzte, baina zuhurtzia eta zentzutasuna falta zaie; hala ere, adimen-azkarrak eta burutsuak dira […]. Bere akats nazional handia, hala ere, edariaren gehiegikeria da. Aberatsek diru asko gastatzen dute ardotan; eta jende arruntak ‘whiskey’ izeneko pattar asko kontsumitzen du. ‘Whiskey-a’ herrialde horren eta Eskoziaren zati baten ekoizpen partikularra da’. Ez ziren ezergatik ospatzen Khanen behaketa dohainak.

 

Emakume europarra ardoa edaten, Rajahstan, India, c. 1725. Iturria: Los Angeles County Museum of Art

Argi dago, beraz, ‘exotikoarekiko’ interesa ez dela mendebaldeko ezaugarri bat, baizik eta desberdina denarekiko kezka duen espazio artistiko eta kultural bat dagoen tokian gertatzen den zerbait, dela gorte mogula, dela Victoria erreginarena. Bitxia bada ere, desberdintasunarekiko interes hori gure kultura goi-mailakoa delako ustearekin lotuta dago askotan, non gainerakoak pasadizo bitxi eta interesgarriak, baina periferikoak diren. Gorte safavidan, adibidez, Europak kontinente oso pobrea izan behar zuela uste zen, bertako biztanleak munduan zehar bidaiatzera behartuak baitzeuden aberastasun eta ezagutza bila; Iranek, berriz, beharrezko guztia eskaintzen zuen bizitza material eta intelektual bete-betea izateko. Ikuspegi hori normala eta ulergarria da ‘bestearekiko’ informazio gutxi duten garaietan, baina gaur egun justifikatzen zaila da. Hala ere, RAEk exotismoa honela definitzen jarraitzen du: ‘Mendebaldeko kulturatik urrun dauden herrialdeetako forma eta estilo artistikoak txertatzeko joera’. Definizio hori mugatua eta okerra dela frogatu izana espero dut.